摘要

虽然石油河流的一些局限于一个沉闷的记录作者自己看到和经验丰富，大多数作家试图活跃他们的叙述包括故事更令人兴奋的“最近的”事件是当前在欧洲河的时候他们的访问。这些故事，虽然表面上是对实际历史事件的描述，但往往是纯粹的传说。

也就是说，尽管它们可能包含了一些历史事实的基础，但它们的主要目的是讲述一个故事，在大多数情况下是一个可怕的故事，而细节往往会被扭曲，以适应叙述者的目的。

这些故事中的一些很快就被遗忘了，另一些就被遗忘了，特别是那些后来三角洲居民宁愿忘记的习俗，但由于它们强化了野蛮堕落的野蛮人的刻板印象，欧洲人非常深刻地记住了。这些都通过适当的修饰从一代商人传给下一代，以生存到20世纪。这里考察了其中最臭名昭著的两个传说：《圣母的牺牲》和《吃掉阿玛基里国王的心》，以及两个传说在欧洲和非洲带来的影响和作用。

《圣母的牺牲》

这个传说与实际事实相差甚远，有趣的主要是由于它的广泛传播。到18世纪末，在邦尼的一个既定的习惯似乎是定期牺牲一个毫无瑕疵的人，通常是一个小女孩。她被从邦尼河的沙洲上的独木舟上扔到海里，作为对这个河口的神的祭品。

这一牺牲的“宪章”被供奉在一个邦尼的传说中，讲述了国王阿西米尼，如何“把奴隶贸易带到邦尼”，以这种方式牺牲了他的女儿，从而使酒吧充分加深，使远洋船只进入。在这样的牺牲发生的时候，或者在牺牲之后不久，许多欧洲人碰巧在邦尼；1803-04年的克劳船长，1826年的欧文和博特勒船长，1833年的霍尔曼船长，1840年的J·史密斯船长。

他们对此进行了详细的描述，每次场合的细节都有所不同。哈钦森领事对内贝和喀拉哈里进行了类似的牺牲，在这些案件中的受害者据说是白化病或浅肤色的儿童。

这种类型的祭祀可能被认为是一种更有力的祭祀方式，直到最近在三角洲的大多数地区都很常见，在这种仪式中，人们将生物的活物扔入水中。例如，有一个喀拉哈里传说，讲述了女神阿卡索如何建议国王阿玛基里四世（神甫）带走两只公羊，把它们扔到邦尼河上，以及这种魔法是如何产生邦尼内战的。

最后一次有记录的在邦尼河这样的人祭是1840年j.史密斯目睹的。但它的账户留下了深刻的印象的漂亮的商人和执政官和殖民官员跟着他们，和一些后者扩散传说最可能的地方，如果当代人种学被接受，人们不拥有，和最不可能拥有，任何这样的仪式。

因此，例如，我们发现安德伍德描述了一个来自尼日利亚北部的“Munshi”的面具：“在新月仪式上使用的祭祀面具，当处女在河上的独木舟上被祭祀时。”他是一名支持这种做法的官员。

《阿玛基里国王的心》

阿马基里国王的新的传说更感兴趣。它提供了一个很好的例子，也发现在非洲口头传统的两个过程，这可能被称为“传奇省略”和“传奇刻板印象”，这是一个更普遍的省略和压缩过程的一部分。

在第一个过程运作的地方，人们会发现一个人的过去的事件被浓缩在一起的一个时期，或者被分为两个时期，一个黎明时期，遥远的过去，和一个更晚的时期，最近的过去。第二个过程导致消除所有冗余的名字和地方，特别是指社区以外的社区，所以最终仍有一个名字作为一个原产地，和另一个责任社区的创始人和任何后来的领导人和首领。

这个传说的1840年版本是由J.史密斯记录的：

在我访问非洲的前几年里，邦尼和新卡拉巴的国王卷入了一场长期的战争，严重损害了两国的贸易，直到邦尼国王，现任国王的父亲，夺取了卡拉巴的阿玛克里陛下……国王隆重地庆祝胜利，并邀请了属于这几艘船的军官。

宴会规模宏大，他的餐桌不会因为丰富多样的食物和葡萄酒而蒙羞；但是，读者也许很难猜出放在桌子前面的陛下面前的菜的名字。这是卡拉巴尔国王的血之心，就像它从尸体上撕下来的一样。他把它拿在手里，以最明显的热情吞下了它，并说：“这就是我服务敌人的方式。”我从现在的辣椒国王那里得到了上述描述，并得到了一个目击者的证实。

这是公认的自定义把这些国家胜利者带回家，杀死和吃囚犯在战争中在一个特殊的围（勇士社会）盛宴，并添加他们的头骨和长骨，站在这样的奖杯前显示。在十九世纪早期，邦尼号上的欧洲人一定有很多次听说或见过这样的宴会，并在伊贝卡号上展示了他们的遗体。

这里有趣的是，当对食人者的盛宴的描述被重新讲述以供大众消费时，传奇的省略和传奇的刻板印象的过程就会发挥作用。胜利者成为了传说中的邦尼国王，对欧洲人来说是“老国王快乐”，受害者成为了阿玛基里国王，对邦尼传奇敌人的领袖的刻板印象。

因为，一旦对历史和传统记录进行更批判和比较的检查，就会出现，没有证据表明喀拉哈里国王被邦尼抓获并吃掉了。有一个强烈的假设，这是奥波博国王或在其时期为欧洲消费发明的传说。

这个故事首先出现在1823年出版的亚当斯船长对这个从帕尔马斯角一直延伸到刚果河的国家的评论中。（在他之前的出版物中，在公元86年到1800年间十次非洲航行的素描中，他没有提到它。）

亚当斯写道：“他（佩普尔国王）的权力是绝对的。.他曾两次摧毁了新卡拉巴尔镇，并吹嘘自己吃掉了其国王的部分心脏。亚当斯提到的国王是奥波博，也被称为安娜·佩普尔，一个性格丰富多彩的人，是邦尼最后一位有效的国王，他活得足够长，看到他年轻时的一些吹嘘成为他晚年的传奇。

到1826年，这个传说已经建立起来了。R. M.杰克逊，一位年轻的外科医生，他第一次去邦尼河，在他的日记中记录了他访问邦尼，在那里他看到了它的战争屋：

在一端是一件家具，就像一个敞开的橱柜，上面厚厚地镶嵌着人的头骨和山羊的头，上面混杂着粗糙的雕刻图案。另一个位于门口的对面，里面有与另一个类似的标志。

在它的中央，一个干燥的瓜纳用前爪抓住新卡拉巴民族的大酋长阿玛克拉斯的头，经过长期的争斗被佩普尔的人民占领；这个可怜的魔鬼被活到邦尼，在同一个犹太房子里被斩首。当比尔·佩普尔告诉我他的死亡时，我不寒而栗，他自己是刽子手；这太可怕了，说不起来。

到1840年，当史密斯在邦尼，比尔·佩普尔成为威廉·达帕·佩普尔国王时，捕获和吃掉阿玛基里国王是一个非常受欢迎的故事，而且一直如此。在F.R.G.S.的《西非漫游》中，理查德·伯顿在寻找当地的色彩时，重复了史密斯的叙述。

他读过亚当斯的书，他也引用了他的话，但显然没有读过欧文船长和博特勒的故事。他们在1828年访问了邦尼，结果走错了奥波波的另一边。

博特勒这样描述他：“他的家乡名字是奥波波·福贝拉，由于他的虚荣心，他获得了各种头衔，其中卡拉巴征服者是最引人注目的，来自他征服那个国家的祖父。”对此，欧文补充说，卡拉巴尔“早已独立了，尽管现在的国王再次威胁要将其缩小到他的统治范围……”

美丽的传统证实了欧文和博特勒。它的君主制（包括佩鲁库尔的统治，他的英文名字是船长，和他的两个儿子富布拉和奥波博）清楚，相对详细，当它达到奥波博的统治，证实了在许多地方由卡拉哈里传统和一些欧洲的记录。

相比之下，欧洲人对这一时期的描述，被牢牢地放在“老国王的时代时期”，是相互矛盾的和过度压缩的。

这并不一定意味着在Bonny账户中没有压缩。除了最近（即1854年之后），他们只记录了四个名字：佩鲁库勒国王（Pepple船长），该家族和王朝的创始人；他的两个儿子，富布拉和奥波波；还有他们的儿子威廉·达普帕（富布拉是他的壁画，奥波波是他的生父）。

1792年，当奥波博登上王位时，克罗船长在邦尼。然而，在他对1699年访问邦尼的描述中，詹姆斯·巴博特提到了邦尼的一个国王威廉和他的发言人“国王的兄弟佩普雷尔船长”。

如果这位佩普雷尔船长确实是辣椒君主制的创始人（正如塔尔博特所建议的，以及美丽的传统），他一定活了很长时间。更可能的解释是，第一位国王佩普尔继承了佩普雷尔船长建立的家族的首领，按照邦尼的用法，他取了创始人的名字。

邦尼的传统首先讲述了一场斗争，在第一任国王的统治下，邦尼与她所有的邻居进行了斗争。但是传统上并没有声称喀拉哈里国王（或任何其他国家）的国王已经被俘。

人们会认为，如果取得了这样彻底的胜利，对它的记忆不会容易被遗忘。喀拉哈里传统和奥克里卡传统都没有忘记后者在第一个阿马基里时代对埃莱姆·卡拉哈里的成功袭击。根据邦尼的传统，第一个国王佩普尔的两个长子在这些战争中被杀，他最终由一个小儿子继承了王位。这个儿子是富布拉（别名马尼拉）的佩普尔，他的统治是一个和平时期。

接替富布拉的是他的弟弟奥波博，他的统治开始于一场反对安多尼人的战争。新国王不愿意领导邦尼舰队，尽管镇上要求他这样做。奥昆纳亚（哈特上尉饰），马尼拉·佩普尔家族的首领，主动提出接替他的位置。

邦尼舰队取得了胜利，但哈特船长在战斗中被杀，并在奥鲁普里举行了一个特殊的葬礼。这个传统继续讲着来自喀拉哈里的奥戈洛耶·富布拉，他得到了奥波博的庇护，后来与喀拉哈里讲和，并带走了邦尼战神（Juju）的秘密。受到这样的鼓励，喀拉哈里人决定袭击邦尼。

但他们的计划失败了，奥戈洛耶·富布拉和奥里卡迪比亚被俘，随后被杀死并吃掉，他们的头骨和长骨已经加在朱朱屋的战利品架上。

喀拉哈里人的传统证实了关于这两个战士的命运的邦尼传说。他们说，奥戈洛耶·富布拉在战斗中被邦尼抓获；奥里卡迪比亚没有，但陷入了一次私人伏击。

奥戈洛耶·福布拉和奥里卡迪比亚的故事在喀拉哈里民间传说中很重要，主要是违反约者的经典例子。奥戈洛耶·富布拉在邦尼国王庇护时，邦尼国王和他立了契约，而奥里卡迪比亚有一个邦尼朋友，他们俩一起发誓不伤害另一个。

为了证明他的诚意，这个漂亮的人把他的儿子放在奥里卡迪比亚的家里，让他去训练。但是，当奥里卡迪比亚看到这个美丽的男孩在河里洗澡时的倒影时，他无法抑制自己的食欲。他杀了那个男孩，然后把他吃掉了。

在那之后，不幸困扰着奥里卡迪比亚。他的贸易冒险失败了，他的长子在河里洗澡时被一条鲨鱼救走了。奥里卡迪比亚告诉那个漂亮的男人，这个男孩死于疾病，但他很快就发现了真相，当奥里卡迪比亚出发前往河上游的市场时，他伏击了他。

当他回来时，奥里卡迪比亚看到了独木舟，但他的眼睛欺骗了他，他直接转向他们，以为他们是卡拉哈里人。即使在他死后，他的骨头对西印度房屋群的居民来说仍然很危险。当一些喀拉哈里酋长后来友好地访问了邦尼并在那里跳舞时，一个西印度酋长表演了一场佩里（勇士）舞。

他正要以传统的方式结束，把手放在烤面包上，但他的好朋友们觉得这是不明智的，于是告诉他不要这样做。他无视他们，他手里放着的头骨是奥里卡迪比亚的头骨。就在那天晚上，他的手臂鼓了起来，当他到达喀拉哈里时，他已经死了。

如果在奥波波统治时期，邦尼和喀拉哈里之间有任何严重的战争，他们的传统现在应该保持沉默，特别是当两者都记录了奥戈洛耶富布拉和奥里卡迪比亚的事件。邦尼和卡拉哈里传统的含义是，在富布拉和奥波波波统治期间，这两个国家之间盛行着相对和平的条件。

欧洲的记录也证实了这一点。除了在奥波波统治后期访问过邦尼的欧文船长和博特勒之外，还有奴隶贩子，克劳船长。从1790年到1807年，他几乎每年都要访问这两个州，尤其是邦尼，当时英国的奴隶贸易被废除。当奥波博接替富布拉的时候，他在邦尼，他和他变得非常友好。如果他和阿马基里之间有任何严重的战争，他几乎肯定会提到它。

在他最后一次访问邦尼时，他遇到了“卡拉巴尔·富布拉”，“他和他的首领开战后，不得不驾驶他的国家来到邦尼寻求保护。”因此，我们可以得出这样的结论，虽然奥波波国王很可能吃掉了他的一些喀拉哈里敌人的心，但这些人不太可能包括阿马基里国王；更早的佩普尔也不可能获得这种区别。

我们将会看到，在这些欧洲传统中，时间是如何比当地的非洲传统更紧迫的。只有两个时期被承认，现在和过去，只有两个演员：活着的君主佩普国王，他负责“现在”发生的事情；还有他的前任“老国王”，他是所有过去邦尼国王的缩影。

对亚当斯船长和克劳船长来说，佩普尔国王是奥波波，而“老佩普尔国王”是富布拉和佩鲁库尔的混合物。当J·史密斯在邦尼时，奥波波去世了，首先由伯里比博（佩鲁库尔女儿的儿子）继位，然后由威廉·达帕·佩普尔继位。

根据邦尼的传统，伯里比博几乎立即被废黜，他没有留下什么印象，他的名字没有出现在任何欧洲记录中。到1840年，欧洲传统中又有了两位国王，在位国王和“老国王辣椒”，他的“本地名字”现在是奥波博。

笔者结论

通过考察最臭名昭著的两个传说：《圣母的牺牲》和《吃掉阿玛基里国王的心》，可以清晰地了解三角洲居民不愿记起的习俗以及野蛮堕落的野蛮人形象，但欧洲人偏偏将他们的形象更加刻板且丑陋的牢牢记住，并将这些事情通过口述讲给后人听，以至于存到上个世纪。

参考文献

1. .塔尔伯特，《尼日利亚南部人民》，伦敦，1962年。

2. 普里查德，《努尔人》，伦敦，1940年。

3. 詹姆斯·巴博特，《1699年到新卡拉巴尔河和里约热内卢的航行摘要》。

4. Madden博士，《非洲西海岸特别委员会的报告》。

5. 玛丽·金斯利，《在西非旅行》，伦敦，1897年。